Оттаивание спермы , замороженной в соломинках — продолжение




Основным критерием , по которому оценивают качество спермы на пункте искусственного осеменения , является активное прямолинейно-поступательное движение (ППД) сперматозоидов .

При оценке качества необходимо обращать внимание на наличие сперматозоидов с :

  • манежным движением (по кругу)
  • колебательными движениями (сперматозоид изгибается без продвижения вперед)

и на агглютинацию сперматозоидов .

Агглютинация сперматозоидов
При данной патологии , в организме быка , происходит процесс склеивания сперматозоидов хвостами , головками либо шейками . Чем больше склеивание , тем хуже сперматозоиды двигаются , и как следствие , зачатие не представляется возможным .

Оценку качества спермы проводят при увеличении микроскопа в 120-200 раз.

Для качественной оценки необходимо правильно настроить освещение поля зрения микроскопа . Оценку спермы по подвижности проводят при температуре 38-40°С , для чего применяют микроскоп с нагревательным столиком , позволяющий поддерживать необходимую температуру.

Подвижность сперматозоидов определяют по десятибалльной шкале в различном поле зрения.

Высшую оценку , десять баллов , получает сперма , в которой почти все сперматозоиды (100%) , имеют прямолинейно-поступательное движение (ППД).

При оценке четыре балла , примерно , четыре сперматозоида из каждых десяти ( 40% ) , имеют ППД  . Другие виды движения сперматозоидов , манежное , колебательное , при оценке спермы по балльной системе не учитываются .

Микроскопическая оценка качества семени после оттаивания  , должно иметь , не менее четырех баллов подвижности с прямопоступательным движением , другие виды движения не допускаются .

В холодное время года используется также пенал техника осеменатора для сохранения температурного режима оттаянной спермы , во время переноса инструментов , из лаборатории до места осеменения коров и телок . Следует исключить перепад температуры в оттаянной сперме во время доставки к месту осеменения .

Оптимальная температура для оттаянной спермы во время доставки должна составлять 18-20°С .

Для оценки качества семени в пунктах искусственного осеменения животных используются электронагревательный столик с осветителем , предназначенный для поддержания заданной температуры при исследовании качества семени (38-40°) , оснащенный электронной подсветкой окуляра микроскоп .

При работе с оттаянной спермой следует помнить , что на жизнеспособность сперматозоидов влияют свет , температура , вода , спирт .

Запрещается хранить в помещении , в котором работают со спермой , медикаменты и дезинфицирующие средства .

Категорически запрещается курить в пункте искусственного осеменения животных .



Стимуляция воспроизводства коров и телок



Фоллимаг – содержит гонадотропный гормон сыворотки крови жеребых кобыл (ГСЖК), очищенный от иммуногенных белков, обладает как фолликулостимулирующей, так и лютеинизирующей активностью у самок, а у самцов усиливает функцию интерстициальных клеток в семенниках, синтез тестостерона, и, как следствие, повышение сперматогенеза и половой активности. Препарат применяют для стимуляции половой охоты и лечения гипофункции яичников у коров.

 

Сурфагон – гормональное лекарственное средство (аналог гонадотропин – рилизинг гормона люлиберина), стимулирует выброс гонадотропных гормонов гипофиза лютеинизирующего (ЛГ) и фолликулостимулирующего (ФСГ) в кровь. Сурфагон применяют для ранней индукции полового цикла, лечения гипофункции и фолликулярных кист яичников, предупреждения эмбриональной смертности, повышения оплодотворяемости самок.

 

Окситоцин – синтетический полипептидный аналог гормона задней доли гипофиза. Обладает утеротонизирующим, стимулирующим родовую деятельность и лактотропным действием. Окситоцин стимулирует секрецию молока, усиливая выработку пролактина передней доли гипофиза. Сокращает миоэпителиальные клетки вокруг алвеол молочных желез, стимулирует поступление молока. Применяют при слабой родовой деятельности, задержании последа, рефлекторной агалактии, маститах, маточном кровотечении.

 




 

Эндометромаг – Т, Эндометромаг – К, Эндометромаг – Био. В основу этих препаратов входят запатентованный антимикробный комплекс, макролидные, аминогликозитные антибиотики, которые оказывают бактерицидное действие в отношении граммположительных и граммотрицательных микроорганизмов, вибрионов, лептоспир, риккетсий, спирохет, хламидий и микоплазм и микроскопических грибов, а также в состав входит средство, усиливающее сокращение миометрия, активизирует функциональную активность маточных желез и способствует регенерации эндометрия. При применении Эндометромаг – Био во время лечения молоко используется без ограничений.

 

Магэстрофан – действующее вещество клопростинол. Препарат синтетический, аналог простогландина F2ά, обладает специфическим лютеолитическим действием и усиливает сократительную функцию матки. Его применение в лютеальной фазе эстрального цикла вызывает рассасывание желтого тела и таким образом создает условия для наступления течки и овуляции. Применяется при лютеиновой кисте, персистентных желтых телах, субинволюции матки, эндометритах, дисфункции яичников (тихая охота, ановуляторный цикл), синхронизации полового цикла, а также для прерывания беременности при патологии плода.

 



Ускоренная переработка навоза




Для быстрой переработки  навоза , получения натурального и очень полезного для почвы удобрения , отличными помощниками , считаются бактерии . Их добавляют в  навоз , для его ускоренного созревания . Количество препарата сугубо индивидуальное и рассчитывается в соотношении к тонне навоза .

Использование микробиологических препаратов , повышает скорость образования полноценного удобрения , из навоза крупного рогатого скота , меняя в лучшую сторону его качественные характеристики 

Каждый производитель держит в секрете основные компоненты своего биопрепарата и тонкости  его производства . Но основные , общие показатели состава , одинаковы .

                             Водограй

» Фундамент » , большинства биопрепаратов , состоит из :

  • Ферментов . Это элементы биологического происхождения активного распространения . Главная задача этого компонента заключается в уничтожении органики в волокнах подстилки и навоза . В процессе выполнения разложения выделяется азот и углерод
  • Дрожжей . Позволяют утилизировать фекалии животных и являются одними из наиболее важных компонентов . Благодаря использованию этих элементов, опилки , содержащиеся в подстилке , превращаются в биогумус
  • Молочнокислых бактерий . Это органические элементы, так называемые лактобактерии , которые помогают преобразовывать молочную кислоту в субстрат . Механизм важен для замедления развития патогенных бактерий в навозе




В зависимости от типа животных , поставленных задач и производителя , состав может быть различным , но фундаментальность  ядра , принцип действия биопрепаратов , не меняется . Это даёт возможность животноводам , желающим сэкономить ,  изготавливать биопрепараты в домашних условиях .

Стоит учитывать , что некоторые препараты имеют узкую направленность и для других типов животных не подходят

Благодаря использованию специальной микрофлоры , можно получить различные конечные продукты . Каждый  позволяет извлечь существенную пользу с такого , казалось бы , бесполезного вида сырья . В случае с переработкой перегноя в хранилищах , его можно использовать как чистое удобрение . Преобразовав свежий навоз в перегной , у нас получается увеличивать плодородие почвы , а посаженные культуры , лучше плодоносят .

Используя бактерии для формирования подстилочного слоя удается сэкономить много средств на содержании людей для уборки экскрементов и на постройке специальных хранилищ для него . Также у животных наблюдается быстрый прирост в поголовье и весе . В дальнейшем подстилку можно удалить и тоже использовать для удобрения почвы .

Топливный навоз не менее эффективен , так как обладает сразу двумя циклами превращения :

  1. возможность отапливать с его помощью помещений ,  экономит средства на тепло-ресурсах
  2. получать золу очень высокого качества , которая , при её применении , улучшает показатели почвы

Эффективность использования навоза может быть выше , если применять специальные бактерии . Применение метода бактерий , существенно расширяет область применения навоза крупного рогатого скота и улучшает качественные показатели полученного перегноя многократно . 




 

Интересное : Способы утилизации навоза крупного рогатого скота

Ожог у крупного рогатого скота




Ожог , это пoвреждeние кожного покрова, которое вoзникает из-за дeйствия на них высoкoй тeмпeрaтуры или химических веществ .

         Ожоги бывают такие :

  1. тeрмичeские
  2. химические
  3. лyчeвые
  4. комбинировaнные

К большому сожалению , ожоговому травматизму подвержен , как сам человек и многие его домашние животные , так и его крупный рогатый скот .

  • Teрмичecкие oжoги , вoзникaют при пoжарax
  • Химические ожоги могут быть от действия кислот и щелочей , при неаккуратном и неграмотном их использовании для скота .
  • Лучевые – это обжигание УФ лучами на солнцепёке крупного рогатого скота в период жары на пастбище .

Чем моложе животное , тем оно беспомощнее и поэтому часто , при пожарах , гибнет или получает тяжелые ожоги . В эту категорию входят ещё старые и больные животные , а так-же беременные самки .

Намного страшные и опасные ожоги животные получают в местах :

  • пах
  • половые органы
  • вымя
  • конечности

При ожогах головы и заглатывании животным горячего воздуха , наступает удушье (асфиксия) и происходит отекание слизистых оболочек , глотки и горла . Через некоторое время , если пострадавшее животное осталось живо , возникают осложнения в виде гнойно-некротических воспалений гортани, бронхов или бронхопневмонии.

Поражения в районах паха , половых органов и вымени , сопровождаются сильной болью и шоком, нарушением мочеиспускания , глубокими разрывами, нарывами, маститом, общим заражением крови (сепсисом)

Существует 4 степени ожогов : 

  • При ожогах первой и второй стадии бывает покраснение, воспаление тканей и отек
  • При ожогах третьего и четвертого уровня развивается некроз тканей

Некроз — это патологический процесс, выражающийся в местной гибели ткани в живом организме в результате какого-либо экзо — или эндо — генного её повреждения.

При ожогах, занимающих от 10% и более поверхности кожи, наблюдаются заметные изменения состава крови, она густеет, нарушается метаболизм.

В первые 24-72 часа после обжога  количество эритроцитов увеличивается до 10-15 млн. В 1 мм3, лейкоцитов — до 20-30 тысяч, содержание гемоглобина повышается до 120- 130%.

Ожог первой стадии

Клиническая его суть отличается безгнилостным водянистым воспалением, четко выраженной болью, жжением, артериальным увеличением кровенаполнения и активным пропитыванием пораженной зоны воспалительным экссудатом. Покраснение будет заметно на непигментированной коже.

Боль, как и при воспалении, определена набравшимся в межклеточных пространствах экссудатом, который давит на восприимчивые нервные концы, возбуждая их как чисто механически, так и синтетически возникающими вредными веществами при разрушении белков. Вместе с этим истинное действие проявляет воздействие на нервные окончания температурного обстоятельства.

 

Ожог первой степени, это наиболее облегченная травматическая степень ожога . На поражённой поверхности кожи обычно проходит бесследно — гиперемия и боли понемногу исчезают, серозный выпот рассасывается, начинается шелушение эпидермиса.

Ожог второй степени

Поверхность тела становится уплотненной, местами не двигается; прикосновение пальцев и уколы иглой болезненны; разлитой отек кожи и подкожной клетчатки наибольшего развития достигает через 24 — 48 ч после нанесения термической травмы. На особо нежных местах кожи могут образоваться пузыри с розовато-прозрачным содержимым и омертвением верхних слоев кожи; шерсть в зоне поражения опалена, местами видны обуглившиеся остатки шерсти.

Ожоги третьей степени

Характеризуются тем, что обожженная кожа становится уплотненной , сухой и не чувствительной к прикосновению вследствие разрушения нервных окончаний . Происходит омертвление тканей, которое сопровождается нагноением .  Раны заживают с образованием обширных рубцов .

Стадия возбуждения ожогового шока может длиться 3-6 ч . Животное при этом ложится, вскакивает на ноги , совершает движения , шатается , потеет , у него дрожат мышцы , учащается  дефекация и мочеиспускание . У них повышается температура тела , учащается пульс и дыхание , кратковременно возрастает кровяное давление .

Вслед за этим наступает общее угнетение организма :

  • лишаются сил конечности
  • животное не принимает пищу
  • хочет пить
  • движения становятся лишенными координации
  • опускается кровяное давление

После ожога, через 6-12 ч, происходит отравление организма продуктами белкового распада, нарушается деятельность всех систем и органов. Данные признаки присутствуют и при ожогах второй и третьей степени .      ———————

Ожог четвертой степени

Этой степени ожога характерны обгорание :

  • толщи кожи
  • подкожной клетчатки
  • фaсций
  • мускул и даже кости

Фасции – это удивительная соединительная ткань, которая оплетает всё  тело животного : каждую группу мышц и отдельные мышцы, связывая и поддерживая их, некоторые костные структуры и практически все внутренние органы. Фасция является плотной оболочкой, покрывающей сосудисто-нервные пучки. Это плотные, определенным образом сгруппированные пучки соединительнотканных волокон (эластических и коллагеновых) и полисахаридов. Они является структурой организма, не менее важной,  чем кожа или кровь.  Организм животного состоит из миллионов клеток, и фасции, удерживают все части организма, как своеобразный чехол. Они также отвечают за функцию подвижности организма и, непосредственно, участвуют в процессе восстановления органов и систем после травм. 

Большая вероятность нарушения внyтренних органов при ожогах тела животного, в особенности в области живота. Это может происходить при долгосрочном воздействии высокой тeмпературы в том числе вoздeйствии плaмeни. Вoпрoс o разумности лeчeния животных при ожогах четвертой степени должен решаться особо в каждом конкретном случае .

Очень сильно прогноз динамики ожога зависит от степени, места и широты поражения , от возраста и видовых особенностей животного , состояния его организма в общем .

Считается , что :

  • ожоги головы животных составляют около 6% ко всей поверхности тела
  • дорсальной части шеи, холки и спины до крупа-17%
  • вентральной части шеи, груди и живота — 20%
  • грудных конечностей-15%
  • тазовых конечностей и крупа — 22%
  • зоны половых органов — 4%

При ожогах первой степени прогноз обычно положительный, ограниченных ожогах второй и третьей степени прогноз тоже положительный, а при обширных повреждениях кожного покрова(до 50% поверхности тела) — от сомнительного до неблагоприятного. Животные очень молодого возраста и старые переносят ожоги тяжелее, поэтому прогноз у них менее благоприятный. Крупный рогатый скот имеет высокую  выносливость к ожоговым повреждениям  .  У животных , даже при ожогах от второй до четвертой степени с поражением более 50% поверхности тела, при правильно поставленном лечении , происходит выздоровление. 

Лечение

Оказание первой помощи при ожогах несет за собой очень немаловажное значение.

В нее входит:

  • борьба с болевым шоком
  • борьба с обезвоживанием организма, сгущением крови и отравлением
  • первичная обработка и очистка обожженного участка
  • профилактика инфекций и заражений

С целью профилактики шока внутривенно вводят раствор новокаина в дозе 1 мл 0,25% или 0,5% раствора на 1 кг массы животного . Кроме антишокового действия, раствор новокаина ликвидирует высокую проницаемость капилляров, тем самым снижает потери плазмы крови

Исходя из того , что больные животные испытывают сильную жажду, у них уменьшается мочеиспускание , а иногда совсем прекращается , имеет смысл  ввести в организм любыми способами (обильное поение, интроректальные, подкожные или внутривенные введения физиологического раствора натрия хлорида или раствора Рингера)  жидкость  (крупным животным до 10-15 л в сутки). Это профилактика обезвоживания организма, сгущения крови , это обеспечивает более успешное очищение организма от токсинов из тканей и выход их через почки, а также помогает снять ацидоз . Для борьбы с ацидозом внутривенно вводят 4% раствор натрия бикарбоната (1000-2000 мл крупным животным 2 раза в день). Данный вид терапии нужно проводить до тех пор , пока не пропадут признаки токсемии .

Токсемия — отравление организма, вызванное наличием в крови токсинов, поступающих извне или образующихся в самом организме.

Раствор Рингера — многокомпонентный физиологический раствор. Раствор в дистиллированной воде нескольких неорганических солей с точно выдержанными концентрациями, таких как хлорид натрия, хлорид калия, хлорид кальция, а также бикарбонат натрия для стабилизации кислотности раствора pH как буферный компонент.

Синтетические ожоги 

Появляются в тех случаях, если происходит  воздействие химических соединений на верхний покров тела животного и слизистые оболочки , при неправильном использовании химикатов .

Клинический ход синтетических ожогов характеризуется медленным отторжением отмерших тканей и слабым движением восстановительных процессов . В целом состояние скота при химических ожогах почти не видно , шока обычно не наблюдается

Лечение.

Для основы при синтетических ожогах прежде всего стремительно быстро удаляют или стараются уменьшить концентрацию химического поражающего вещества, проводят мероприятия направленные на нейтрализацию этого агента, далее на ускорение восстановления тканей.

Как можно быстрее нужно убрать химикат с поверхности ( смывание водой ) , нейтрализовать его

В качестве нейтрализаторов пользуются такими видами химических соединений :

  • при ожогах кислотами — щелочи (2-3% раствор аммиака, 5-10% — растворы двууглекислой соды, молоко, присыпка мелом, жженой магнезией, золой и др.)
  • при ожогах щелочами и негашеной известью — некрепкие растворы кислот (2% раствор уксусной, лимонной или борной кислоты)

Продолжение лечения синтетических ожогов должно проходить , как и при тепловых ожогах

При ожогах фосфором не прилагают мази (они активизируют и усиливают поглощение фосфора) 

Профилактика

На скотном дворе обязательно должны быть запасные ворота. Доступ к ним должен быть с любой стороны. Животные должны всегда находиться вдалеке от воздействий горячего пара, их выгул запрещается близ лежащих горящих торфо-содержащих мест, лесов, полей и лесопосадок. Бутыли с кислотами и щелочами не должны находиться в доступном для скота месте . При физиотерапевтических мероприятиях не допускать превышения рекомендуемых доз.




Чем опасны для человека укусы оводов




Лето – это время большой работы для хозяев крупного рогатого скота  . Выпас коров и заготовка сена и  это лишь малая часть наших забот в это жаркое время . Множество неприятностей и стрессовых ситуаций поджидает скотовода , от жизненных проблем и политической ситуации в мире до непредвиденных поведенческих сюрпризов скота , укусов насекомых и прочих неожиданностей от матушки природы .

В этой статье мы поговорим о надоедливых мухах  — оводах , и о том , чем они опасны для нас .

Оводы являются многочисленным семейством двукрылых насекомых, или, проще говоря, мух. Отличительной особенностью этого семейства, насчитывающего порядка 150 видов, является их паразитический образ жизни – при этом главную опасность представляют личинки, которые могут развиться в теле человека после укусов некоторых представителей семейства оводов.

Как же с ними бороться , чтобы они покинули наше тело ? Неужели мы станем , для них , их пожизненным рационом  и ничего с этим нельзя сделать ?

В наших краях опасность для человека представляют самки желудочного и полостного видов оводов.Они откладывают яйца личинок в теле человека .

Не паникуйте — есть  метод лечения :

  • личинок надо лишить доступа воздуха, заклеив кожу пленкой или намазав вазелином. Опасные существа в поисках кислорода начинают выползать из «ходов», после чего их необходимо извлечь пинцетом.

 




Засуха




 

Пишу статью , май 2018 года , у нас , засуха . Дождей уже нет месяц , сильный ветер и высокая температура. В поле земля лопается , трава в мае сохнет . Что будет дальше не знаю , но уже ясно , неурожай будет , так-как многие посевы вообще не взошли , а пересев без дождей , вряд ли что-то изменит . Раньше , при СССР были оросительные системы , они меняли всё , даже климат был мягче . Сейчас дикая степь с ковылём и засухами возвращается , влияние человека на процессы природы уходит на нет , культурное земледелие похоже , у нас , на Донбассе , умирает , уступая  место бедности и показным, киношным оазисам благополучия . Мне очень за это обидно , так-как не одно поколение прекрасных людей строило рай на земле и вот , предали их и унизили себя . Думали разбогатеем , но вышло , что  просто опору из под себя выбили и  » трали-вали вот вам жопа » , теряем последнее . Ладно , хватит , знают об этом все и это не цель статьи . Как же нам , скотоводам , выживать в этих непростых условиях ?

В моей жизни , такое впервые ( может потому , что раньше я совершенно не вникал в нужды С/Х , так-как был  городским жителем с соответствующей психологией , где селу отведена роль кормильца и не более  —  они же на большее не способны ) и если честно , у людей , наблюдается лёгкая паника , и вопросов , как всегда , больше , чем ответов .

 

Итак , что-же такое засуха ?

Если по-простому , это когда солнце печёт так , что всё погибает , воды в земле и в воздухе мало .

Если более раскрыть тему ,  можно так :

Засуха – значительный по сравнению с нормой недостаток осадков в течение длительного времени весной и летом, при повышенных температурах воздуха, в результате чего иссякают запасы влаги в почве (путем испарения и транспирации) и создаются неблагоприятные условия для нормального развития растений, а урожай полевых культур снижается или гибнет.

 

 Образование засух

Обыкновенно засухи сопровождаются жаркою погодою, чрезвычайною сухостью воздуха, а иногда и сильными жгучими ветрами, чем создаются все условия, благоприятствующие усиленному испарению почвенной влаги. Почва высыхает сначала с поверхности, потом, благодаря появляющимся трещинам, все глубже и глубже, и растущие на ней растения, не имея возможности получить потребной им воды, гибнут. Но бывает, что и при достаточном количестве дождей растения страдают от недостатка воды. Так, в степях , где летом осадки выпадают преимущественно в виде ливней, чрезвычайно обильных по количеству приносимой ими воды, но кратковременных и редких, засуха – явление нередкое.

Высохшая земля не успевает принять в себя и десятой доли выпавшей воды, как остальная ее масса быстро спадает в овраги и балки. Но и та доля влаги, которая успевает впитаться в землю, не приносит пользы растениям, так как, благодаря снова наступающей жаркой погоде, очень быстро испаряется. Наступление засухи во многих случаях зависит от целого ряда других причин, к числу которых, несомненно, принадлежит и истребление в громадных размерах лесов.

Именно там, где присутствие лесов наиболее важно «как регуляторов жизни рек и источников», в верховьях рек и по их склонам, они то и оказываются почти дочиста сведенными (например, у верховьев Волги, Дона, Днепра и др.). Вследствие такого хищнического истребления лесов весной являются сильные половодья. Реки обращаются как бы в водосточные трубы, через которые огромная масса воды, вместо того чтобы распределиться на несколько недель, проносится в 3–4 дня.

При этом теряется ее до 60%, сравнительно с тем, что раньше задерживалось лесами и питало реки и ключи в летнее время. От такого быстрого прохода весенних вод зависит и обмеление многих, прежде много водных, рек и вообще уменьшение водной поверхности и, связанной с нею, влажности воздуха. Таким образом, истребление лесов наносит несомненный вред, в особенности сельскому хозяйству, как потому, что уничтожаются через это регуляторы элементов погоды (влажности, ветра, температуры), так и потому, что вслед за обезлесением и засухи склонов увеличивается масса неудобной земли.

Сила и порывистость суховея так велика, что он сносит посевы, выдувает поверхностный слой почвы и заносит песком плодородные поля. Деятельность его не прекращается и зимою, но в это время года он действует совместно с северо-восточными ветрами. Страшные пурги, продолжающиеся иногда целую неделю, на юге , не редки. С высокой степи снег переносится этими ветрами в овраги и балки, оставляя поля обнаженными и лишая их весенней влаги. Таким образом, наступление засухи зависит не только от метеорологических условий данного года, но подготовляется и самими хозяевами через истребление лесов и распашку крутых склонов. Сущность засухи состоит в недостатке в почве влаги в период произрастания растений, что всегда вредно отзывается на их развитии и нередко бывает главною причиною недорода, а иногда и полного неурожая хлебов и трав.



Засухи с неблагоприятными последствиями для урожая наблюдаются в особенности в степной зоне, реже – в лесостепной и на юге лесной зоны. За 65 лет засухи вредили урожаям в нижнем Поволжье 21 раз, на востоке Украины и в Центральных Черноземных областях 15–20 раз, на западе Украины 10–15 раз, на Кубани 5 раз, в Московской и Ивановской областях 1–2 раза. В засушливые годы (1924 и 1946) число дней подряд без дождя в большом районе составляло 60–70.

Различают атмосферную засуху, т.е. состояние атмосферы, характеризующееся недостаточным выпадением осадков, высокой температурой и пониженной влажностью, и, как следствие ее, почвенную засуху, т.е. иссушение почвы, влекущее за собой недостаточную обеспеченность растений водой.

Атмосферный режим при засухе обусловлен преобладанием устойчивых антициклонов, в которых воздух при ясной погоде сильно прогревается и удаляется от состояния насыщения.

Начало засухи обычно связано с установлением антициклона. Обилие солнечного тепла и сухость воздуха создают повышенную испаряемость (атмосферная засуха), и запасы почвенной влаги без пополнения их дождями истощаются (почвенная засуха).




При засухе поступление воды в растения через корневые системы затрудняется, расход влаги на транспирацию начинает превосходить её приток из почвы, водонасыщенность тканей падает, нормальные условия фотосинтеза и углеродного питания нарушаются.

 

 Виды засухи

Почвенная засуха – иссушение почвы, связанное с атмосферной засухой, т. е. с определенными условиями погоды в вегетационный период, и приводящее к недостаточному обеспечению растительности, прежде всего сельскохозяйственных культур, водой, к ее угнетению и снижению или гибели урожая.

Физиологическая засуха – явление, когда при высоких дневных температурах весной транспирация древесных пород увеличивается, а подача воды корнями вследствие низкой температуры почвы не обеспечивается. Растение начинает голодать, несмотря на наличие в почве достаточного количества воды и минеральных соединений.

Засухи по сезонам года могут быть :

  • весенними
  • летними
  • осенними

В наиболее засушливые годы засухи охватывают два или даже три сезона, т. е. весенняя засуха переходит в летнюю, или летняя засуха переходит в осеннюю, или же засуха, начавшаяся весной, продолжается до глубокой осени.

Весенняя засуха наиболее вредно отражается на первом периоде роста яровых культур. Эта засуха характеризуется низкой относительной влажностью воздуха, но невысокими температурами и холодными сухими ветрами. Часто продолжительные ветры вызывают пыльные бури, усугубляющие вредное действие весенних засух.

Летние причиняют сильный вред как ранним, так и поздним зерновым и другим однолетним культурам, а также плодовым растениям;

Осенние опасны для всходов озимых.

Особенно вредна продолжительная весенняя засуха, развившаяся на фоне недостаточного увлажнения почвы осадками в осенне-зимний период при небольших запасах почвенной влаги. В таких условиях растения развиваются очень плохо, и даже наступление дождливой погоды не сможет ликвидировать полностью последствий засухи: урожай получится пониженным.

 

 Известные засухи

Засуха представляет явление, повторяющееся через более или менее продолжительные промежутки. История сохранила много воспоминаний о годах, в которые население страдало не только от голода, но даже и от мора. Вероятною причиной таких бедствий была засуха («голод от неурожая, неурожай от вёдра»), хотя точных сведений о причинах, породивших подобные неурожаи и о размерах их, не сохранилось.

 

 Борьба с засухой

Коренные меры противодействия засухе должны состоять в увеличении в данной местности вод проточных, повышении вод грунтовых и сохранении запасов влаги. Достигнуть этого можно главным образом помощью сплошного лесонасаждения, особенно в верховьях рек в по их склонам, и разведения лесных опушек и живых изгородей по перевалам. Только при таких условиях возможно правильное распределение снежного покрова, которое обеспечивало бы влагу в почве .

Другое средство для борьбы с засухой – искусственное орошение полей и лугов. Оно заимствовано из гористых местностей, где протекают многоводные реки, обладающие, притом большим падением. Воду из таких рек отводят каналами на поля и распределяют по их поверхности помощью борозд, или прямо затопляют их сплошь. В местностях же ровных и маловодных, каковы, напр., наши степи, пользуются зимними запасами влаги. Талая вода водосборными каналами собирается в пруды, обыкновенно устраиваемые в верховьях балок, и водою из таких водоемов орошают долину и склоны данной балки или оврага. Возможен и другой способ, носящий название обводнения. По склону, параллельно его хребту, устраивается несколько рядов дамб или валиков. Весенняя вода, удерживаемая ими, по мере увлажнения верхних участков, спускается все ниже и ниже.



Очевидно, что засоренное дикою растительностью, притом несвоевременно и мелко вспаханное поле заключает в себе много условий для бесполезной траты почвенной влаги, и при благоприятной погоде вызывает борьбу из-за влаги между растениями. Когда же к этому присоединяются продолжительная жаркая погода и ветры, то культурные растения оказываются бессильными и погибают.

Лучшее и доступное каждому земледельцу для борьбы с засухой средство возможно ранняя и глубокая вспашка пода , а в особенности черный пар. Плотная почва плохо впитывает в себя влагу и , вместе с тем , быстро испаряет ее , благодаря массе в такой почве волосных каналов, поднимающих влагу из нижних сдоев в верхние. Разрыхлением верхнего слоя почвы разрушается сеть капилляров, и создаются более благоприятные условия для проникновения в землю влаги.

При глубокой осенней вспашке можно задержать таким приемом в полях большую часть осенних и зимних атмосферных осадков. Только при дальнейшей обработке нужно разрыхлять верхний слой для уничтожения капиллярных сосудов и сорной растительности. Такого рода вспашка, особенно, если она будет соединена с уничтожением сорных трав и разрыхлением верхнего слоя почвы, и есть наилучшее, доступное всякому земледельцу, средство к накоплению и сохранению влаги в почве .

 

Какой же вывод можно сделать  ?

  1. Остановись и  подумай о том , что происходит сейчас , с тобой и твоим делом
  2. Обдумай и создай план на будущее
  3. Определи количество голов , которое оставишь на зиму
  4. Определи самых продуктивных животных и оставь себе
  5. Убери всех непродуктивных
  6. Если есть где-то трава или осока , или ещё что-то съестное для коров , заготавливай , сено и т. п.
  7. На вырученные деньги от продажи скота , купи сено ( не жалей сейчас , зимой будешь брать в 100 раз дороже )
  8. Помни , год неурожая , купи зерно , или создай запас денег на удорожание зерна
  9. Не отчаивайся , если продажа продуктов животноводства не будет покрывать расходы на корм скоту
  10. Не слушай дураков и оберегайся подлецов , которых в неурожайные годы огромное количество
  11. Знай , что Бог создал скот и повелел ему давать молоко людям , а тебя выбрал , чтобы ты ухаживал за ним ( за скотом )  и выполнил замысел Всевышнего
  12. Не жди похвалы и больших денег , ты всё это делаешь не для себя и деньги принадлежат не тебе , получишь ровно столько , сколько нужно тебе , чтобы не нуждаться

 

Желаю всем успеха и терпения . 

 




Удивительная Африка




Отрывок из книги «Всё ещё удивительная Африка»

За что любят своих коров ватутси — гордые представители одного из самых высокорослых народов на земле? За ее красоту и за престиж, который она приносит.

На всем Востоке корова окружена уважением. Правда, певцы прекрасного отмечали у этого животного в основном глаза, сравнивая их с очами возлюбленной. Что касается остального в корове, то мало кто восхищался, скажем, грациозностью коровьей походки или формой ее хвоста.

Но для ватутси корова целиком полна настоящей поэзии. Что значит «хвост некрасив»? Ведь он помогает корове отгонять мух! Ватутси считают, что прекрасным может быть все, что искренне любишь. Кроме того, раз корова полезна — значит, красива.


Для многих африканцев корова — самое важное животное

Я спросил однажды бурундийского крестьянина, за что он ценит корову. Он гнал это довольно усталое животное, красное от пыли, по дороге, поросшей с обеих сторон двухметровой слоновой травой.

Тот вначале даже остолбенел от такого неожиданного и даже несколько бестактного вопроса.

— Как это за что?! Да ведь она кормит нас! Разве здоровье наших детей не зависит от нее? А посмотрите на наши поля: разве хороший урожай не зависит от удобрений, которые она нам дает? Корова-это все! Без нее не было бы и нас…

Дом, где есть корова, — хороший, правильный дом. Владелец большого стада — самый уважаемый человек. Поэтому, чем больше коров, тем лучше. Корова — главное, все остальное — второстепенно.

— Даже жена? — спросил я крестьянина.

Он с сожалением посмотрел на меня и, не ответив, только покачал головой. Не попрощавшись, он стегнул не сильно прутиком свою корову и пошел прочь. И, лишь отойдя на приличное расстояние, обернулся и крикнул:

— Корова лучше всех!

Иногда про ватутси говорят, что они — люди без сердца, ибо благосостояние коровы для них дороже всего. Но конечно же это не так. Как они могут не любить своих детей, своих родных, если столь тщательно заботятся о том, что приносит им здоровье?

Кстати, одна из пословиц ватутси гласит:

«Не надо кричать, чтобы доказать, что ты счастлив».

Ватутси и детей своих воспитывают в духе этой пословицы. И в их сердцах корова — лучшее из животных, как верят эти люди, — займет главное место.

Скот в Африке рассматривается главным образом как источник молока, а не мяса. Молочный рацион дополняется кровью, которую берут из яремной вены коровы или быка. Некоторые скотоводческие племена делают своеобразный «коктейль» из молока и крови (например, масаи), другие пьют кровь отдельно, считая ее незаменимым средством для укрепления жизненных сил.

В отличие от охотников скотоводы уже не воспринимают природу как неотъемлемую часть своего существования, постепенно отдаляются от нее, хотя еще и не вступают с нею в прямой конфликт.

Сохраняющаяся зависимость от природы не позволяет скотоводам подолгу оседать на одном месте. В засушливые периоды, когда не хватает воды и пастбищ, они вынуждены разбиваться на мелкие группы и уходить далеко в поисках более благоприятных условий или же, наоборот, собираться в большие группы. Такая организация сделала необходимым создание гибкой семьи, которая без ущерба для взаимоотношений может расширяться или сужаться. У большинства скотоводов определяющую роль играет возрастная структура семьи, не считающаяся с родственными отношениями, которая наилучшим способом обеспечивает упорядоченный образ жизни.

Скот становится для скотоводов символом высшей силы, а бескрайние просторы саванны приобретают для них такое же значение, как для пигмеев бамбути их лес Итури.

Для скотовода его коровы и быки всегда неразрывно связаны с понятиями красоты, добра и пользы (надо сказать, что во многих африканских языках эти понятия обозначаются одним словом). У некоторых народов особо полюбившихся коров раскрашивают, а рога связывают, чтобы они росли в виде определенного узора. С большим удовольствием мужчины и женщины наблюдают за тем, как пасутся их коровы, наслаждаются их формами и движениями. И дети и взрослые слагают песни и поэмы в честь любимых животных.

«Это не просто признание экономической зависимости от скота, — пишет по этому поводу ученый Колин Торнбулл, -это, скорее, признание того факта, что в их жизнь вошло нечто прекрасное, доброе и полезное, признание существования какой-то более могучей силы, чем человек, то есть признание бога, который спустил скот с небес и которому только и может быть принесено в жертву животное».

Это высказывание можно проиллюстрировать одной из многочисленных африканских легенд, повествующих о том, каким образом появился в Африке скот.

Однажды жил великий охотник, говорится в угандийской сказке. Шел он как-то по лесу и увидел, что в его капкан попал муравьед. Муравьед сказал ему: «Помоги мне выбраться отсюда, я тебе пригожусь!» Охотник помог муравьеду, и они стали друзьями. На другой день в капкан охотнику попался паук, которого он тоже отпустил. Потом к нему попадались муха, птичка, белый муравей и кобра. Он помогал всем.

Однажды ночью, когда охотник спал, пришел небесный человек, украл жену охотника и его единственную корову и унес их на небо. Охотник расспросил соседей, но никто ничего не знал. Тогда птица рассказала ему, что она проснулась ночью и увидела, как человек, спустившийся с неба, украл его жену и корову и унес с собой. Он поблагодарил птицу и начал думать, как спасти жену и корову. Тогда паук сказал, что сплетет ему такую крепкую паутину, что охотник сможет забраться на небо. «Но как же я попаду на небесную землю, — спросил охотник. -Люди говорят, что небо такое твердое, что никто туда не может проникнуть». Паук посоветовал, чтобы охотник обратился к муравьеду. Тот сказал, что пророет дыру, через которую охотник пролезет в небесную землю. И вот паук сплел паутину, муравьед сделал дыру, и охотник попал на небесную землю, где он увидел много-много скота и много-много людей. Небожители очень удивились, увидев его, и спросили, как он сюда пробрался. Он им рассказал и еще сказал, что пришел за своей женой и коровой, которых они украли. Тогда небесные люди принесли ему очень много всякой еды и сказали, что если он съест до утра, то тогда получит жену и корову. Они знали, что это невозможно. Человек съел, что смог, но оставалось еще много, и тогда пришел белый муравей со своими друзьями и помог ему Небесные люди очень удивились, увидев, что еды не осталось, и задали ему другую задачу. «Расколи скалу, — сказали они, — и высеки осколками огонь, тогда получишь свою жену и корову». Пригорюнился охотник. И тут пришла к нему молния и сказала: «Я твой друг, не печалься. Я столько раз попадала в твои капканы, но не разу ты мне не причинил зла». Сказала это молния и ударила в скалу, расколов ее надвое. Потом вырвала перо из своего огненного хвоста и научила, как высечь огонь. Охотнику надо было оттащить камни в другое место, а веревки не было. Тогда пришла кобра и предложила себя вместо веревки. Так и сделали. Опять небесные люди поразились ловкости охотника. Они привели целую толпу женщин, лица которых были закрыты. «Если найдешь свою жену, то уведешь ее», — сказали они. Опечалился охотник. Тогда прилетела муха и сказала: «Я все время с твоей женой в доме, и я знаю ее. Та женщина, на лицо которой я сяду, — твоя жена». Так и нашел охотник свою жену. Потом небесные люди привели много скота, а птичка шепнула охотнику: «Я знаю твою корову, я всегда сижу у нее на спине. И сейчас ей на спину сяду». И корову нашел охотник. Тут небожители убедились в мудрости охотника, подарили ему огромные стада и отправили домой на землю самым коротким путем, который знали только они.

Вера в небесных людей очень распространена в Африке. В африканском фольклоре можно найти много историй о том, как попасть на небо. Почти всегда упоминается тайный путь, известный только небесным людям, но люди земли должны искать другую дорогу И тогда для этого выращивается огромное дерево, иногда человек поднимается на волшебном стуле, иногда паук — как в этой сказке — плетет крепкую паутину. У многих африканских народов боги считались истинными хозяевами скота и могли поступать с ним по своему желанию, иногда даже в ущерб людям.

Во времена правления таинственных бачвези, которым приписывались многие волшебные качества, в Западной Уганде образовался клан баяга (баяга можно перевести как «те, кто управляет ветром»). Он был назван так в честь одного из бачвези, имевшего, как гласит легенда, магические инструменты, позволявшие определять направление ветра и видеть на большом расстоянии маленькие предметы. Баяга владели огромными стадами скота, состоявшими только из коров. Но, несмотря на полное отсутствие быков, поголовье постоянно росло. Баяга не удивлялись: они знали, что за их благополучием следит небесная звезда Руньюньюзи. По ночам она спускалась на землю, а уже утром в стаде появлялись новые телята. Единственное условие такого чуда заключалось в том, чтобы все баяга крепко спали и не смели выходить по ночам из своих хижин.

Но как всегда бывает, нашелся один, страдавший бессонницей; он нарушил запрет, вышел ночью, увидел, как это делается, и от испуга или от удивления завопил на всю деревню и всех, естественно, разбудил. Наказание последовало немедленно: с первыми лучами солнца все коровы исчезли. Как ни искали пропавших животных, ничего не нашли. В результате над баяга нависла угроза голода, так как большинство в те времена питалось почти исключительно молоком.

Так и пропали бы все, если бы один, самый умный, не догадался заняться земледелием. Удобрив землю оставшимися коровьими кизяками, он посадил семена тыквы, и уже через два месяца смог накормить вкусными плодами не только свою семью, но и всю деревню. Находчивость была вознаграждена. В один прекрасный день, собирая тыкву, этот человек вдруг увидел, как прямо из-под земли выросли теленок и телочка. Он быстро отогнал их домой и, все еще не веря чуду, прилег на несколько минут. А когда открыл глаза, то увидел, что все поле вокруг заполнено скотом. Боги простили неразумных людей.

Зимбабвийские шона также оценивают свое богатство по количеству голов скота. И здесь скот считают основой существования, «кровью общества». В Зимбабве говорят, что семья без скота что дом, построенный на песке.

В традиционной африканской общине скот имел больше социальную, нежели экономическую, ценность. Но, несмотря на это, мясо довольно часто присутствовало в рационе шона.

Домашний скот «принимал участие» практически во всех главных церемониях традиционного общества. Рождение, брак, смерть не обходились без обильного угощения. Когда на свет появлялся новый член племени, одну корову резали для матери, а другую — в честь новорожденного. Когда сын подрастал и наступало время искать подругу жизни, его семья готовила брачный выкуп. У шона он мог состоять из пятнадцати голов скота. Приветствуя молодую жену в своем доме, родители ее супруга резали еще одну корову. Ну а к свадьбе животных не жалели: во-первых, надо было продемонстрировать щедрость всей деревне, а во-вторых, ублажить духов предков, чтобы те благословили молодых. Кстати, о духах. Те были довольно требовательны, и приходилось время от времени резать скотину, чтобы охранить семью от их недовольства. Животных резали и когда поспевал урожай: надеясь на божью милость, люди приносили в жертву телят. Шона верили, что телятина в сочетании с волшебного свойства травами помогает и от бесплодия.

На похоронах взрослого члена семьи резали быка, мясо съедали, но верили, что бык будет сопровождать умершего в загробной жизни. Через некоторое время традиция обязывала живых вызвать дух усопшего родственника и принести в жертву еще одного быка. Потом приводили другого быка и давали ему имя умершего. С этого момента животное становилось священным.

Значение домашних животных как звена в цепи, соединяющей оба мира, сохраняется и сегодня.

Но и в мире живых роль скота всегда была велика. Им платили долги, разрешали споры, штрафовали. На быках пахали землю, они крутили тяжелые жернова. В голодный год быка или корову меняли на зерно.

Нилоты-динка и их соседи застилают шкурами хижины, обтягивают кожей барабаны, плетут кожаные веревки и ошейники для скота. Продукты хранят в больших кожаных мешках. Рога идут на изготовление различных поделок и инструментов. Бычьими шкурами обшивают щиты. Суданские баккара шьют кожаную обувь, делают бурдюки для воды, кожаные ведра, переметные сумки. Искусные кожевники-хауса выделывают сафьян, плотные сосуды «танда» из бычьей кожи для меда и масла, сандалии, высокие сапоги для верховой езды. Кочевники-туареги покрывают кожами свои шатры. Жители Эфиопии и Сомали изготовляют из кожи седла, сбрую, ремни, сумки, щиты, бурдюки, а из рогов — кубки, табакерки и разнообразную утварь. Широко известны многоцветные картины эфиопских народных художников, написанные на кусках телячьей кожи. Масаи шьют из шкур одежду, обтягивают ими щиты, а из рогов и копыт делают музыкальные инструменты, табакерки, различные футляры и сосуды.

Типичное селение хауса на севере Нигерии

Народы юга Африки достигли высокого мастерства в изготовлении одежды из шкур — плащей, накидок, одеял и даже своеобразных «ковров», покрытых сложным красочным орнаментом.

Скот ценили дороже, чем деньги. В Зимбабве я услышал притчу на эту тему, своего рода вариант русской сказки о меньшом, самом умном из трех братьев.

«В одной семье было три сына, и все они ушли на заработки в разные города. Вот вернулся старший сын и принес отцу 80 долларов. Средний сын заработал 60 долларов. А младший пригнал телку и плуг, которые он купил всего за 16 долларов. Вскоре старший уехал в город и написал отцу, что хочет жениться. Отец ответил: «Ты еще слишком молод». Средний сын тоже получил отказ. А когда младший сын обратился к отцу с такой же просьбой, тот сказал: «Ну, что же, если ты думаешь, что настало время жениться, женись, а я помогу тебе выплатить выкуп за невесту».

Роль скота у кочевых племен широко известна. Но самые экзотические традиции, связанные с домашними животными, пожалуй, у масаев Восточной Африки.

Эти гордые, высокорослые дети саванн иногда называют себя потомками воинов Александра Македонского. Так это или нет, никто доказать не может, однако воинственность и храбрость масаев действительно огромны.

Масаи, так же как и земледельцы-шона, считают животных одним из «мостов» в загробный мир. Но эта вера густо замешана на колдовстве и магии. Масайские «провидцы» — олоибони — никак не обходились без коров и быков, которых они избирали в качестве носителей воли потусторонних сил или же охранных талисманов. Когда мораны (молодые воины) затевали нападение на соседей, чтобы захватить их скот, они прежде всего шли к олоибони. Только он мог дать добро на выступление и предсказать исход битвы. Сила его, как уверяют масаи, была столь мощной, что он мог даже ослабить врага своими чарами. В таких случаях олоибони сообщал воинам цвет самых крупных быков или коров, которые будут в захваченном стаде, а одного из моранов назначал своим представителем в бою и вручал ему «олелео ле сетан» — свой талисман.

Единство вкусов

Кстати, главным «инструментом» ворожбы олоибони был рог буйвола или быка. Провидец наполнял этот рог камешками, костями и рожками мелких антилоп, тряс и колдовал над ним, а потом сообщал свою версию всем нам известного цыганского приговора: «Что было… что будет… чем сердце успокоится…» Правда, олоибони в основном сосредоточивался на будущем, ибо что ушло, то ушло и уже не интересовало гордых потомков Македонского. А что касается сердца, то у моранов оно никогда не знало и не хотело знать покоя.

Хотя масаи часто совершали набеги на соседние племена и забирали их скот, у себя они были достаточно жестоки с ворами. У масаев сложился традиционный уголовный кодекс, предусматривавший различные формы наказания за кражу. Если, например, несколько человек уводили вола и их ловили, когда они уже доедали мясо, каждый должен был уплатить штраф в пять коров. Укравший телку или корову обязан был пригнать семь голов скота.

За осла брали довольно скромно: телку и овцу. Скотом возмещали ущерб хозяину огорода, причем независимо от возраста воришки. За проступок несовершеннолетнего следовало отдать овцу, а взрослый должен был отдать две овцы или одну телку.

Очень высока плата за убийство — впрочем, как и везде. Правда, масай считается виновным, если он совершил преступление в границах своего племени. К убийству «чужого» в прежние времена относились мягко. Обычно старейшины назначали штраф в 49 голов скота. Впрочем, число могло меняться, только оно обязательно должно было оканчиваться на девять — по числу отверстий в теле человека. В некоторых случаях штраф мог возрасти до 249 коров. Кстати, наказание было определено только за убийство мужчины. Дело в том, что никогда масаи не поднимали руку на женщин. Считалось, что в этом случае он навлечет на себя и на своих родственников неисчислимые беды. Если все же происходило случайное убийство, то традиция обязывала виновника пройти специальную очистительную церемонию и заплатить родственникам погибшей число овец, оканчивающееся на восемь — по числу тех вещей, которые обычно ассоциируются с масайскими женщинами (передник, нитки, игла, калебас, нож, топорик, щетка для чистки калебасов и раковины каури). Если жертвой убийцы падет подросток, то за это штрафа, как правило, не налагалось. Но за молодого мужчину штрафовали, как за взрослого воина, — количеством скота, обязательно оканчивающимся на девять.

Многие знают состав любимого «коктейля» масаев — молоко с кровью коровы. Как уверяют эти жители саванны, такой напиток не только придает бодрость и силу, но и сохраняет молодость. На языке масаев он называется «осарои». С ним связано немало важных обычаев. Например, если кого-то заподозрили в краже, то ему предлагают выпить заговоренный «осарои» и при этом произнести примерно такие слова: «Да покарает меня бог, если я виновен, и да благословит он меня, если я чист». Не было случая, уверял меня знакомый масай в Танзании, чтобы произошла ошибка: умирали только виновные.

Когда набег на соседей заканчивался, мораны делили добычу только между теми, кто отличился в бою, лентяи ничего не получали и возвращались домой с позором. Каждой корове, захваченной в бою, давали «военное» имя. Например, ее могли назвать именем поверженного племени или же отразить наиболее захватывающие моменты сражения: «Никто не спал», «Мы победили», «Нас не запугаешь».

Можно представить, какой музыкой звучали эти имена в ушах победителей!

Друзья

И у других народов Африки корова играла свою роль в различных магических ритуалах. Вызывая дождь, колдун племени вамбугве, живущего в Восточной Африке, вспарывал животы черному теленку и черной овце, а их внутренности разбрасывал на все стороны света. С этой же целью вагого приносят в жертву черную корову, черную овцу и черную птицу. Баганда приносили в жертву девять белых коров, баньоро — девять пятнистых, а шона — шесть черных. Когда динка грозили голод или война, они расставались с любимой коровой, перегоняя ее на другой берег Белого Нила, где бродили дикие звери. Если боги принимали эту искупительную жертву, то опасность отступала.

В наскальной живописи юга Африки, или, как еще ее называют, «бушменской живописи», часто встречается изображение мифического быка. Бушмены считали это животное олицетворением дождя. Этот «дождевой бык» жил в глубокой пещере, наполненной дождевой водой. Во времена засухи заклинателю дождя надо было только выманить быка на поверхность, чтобы небо заволоклось тяжелыми тучами.

Воспоминания о молодости (бушмены)

В древней наскальной живописи в пещерах пустыни Сахары скот является одной из главных тем творчества народов, живших там тысячелетия назад. «Количество изображений и их совершенство показывают, насколько сильно жизнь человека была связана со скотом, — пишет австрийский ученый Кристоф Крюгер. — Отдельные части тела животных иногда изображаются в правильном, а иногда — в смещенном ракурсе, большое значение придается индивидуальным признакам животных, например расположению пятен на шкуре, постановке и форме рогов, внешний вид которых дает иногда повод предположить их искусственную деформацию. Часто подчеркнуто изображается вымя, что должно свидетельствовать о наличии у древних обитателей Сахары молочного хозяйства».

Церемония обрезания — посвящения в мужчины — также не обходилась без скота. Она начиналась играми смелых масайских мальчишек, которым нужно было поймать и связать быка голыми руками. Самый ловкий становился лидером своей возрастной группы и оставался в этом качестве до самой смерти.

Лица серьезны. Женщины сейчас уйдут. Наступает час посвящения в мужчины

Не менее важную роль скот играет в жизни угандийских бахима. Они даже время суток определяют по занятиям домашних животных. Раннее утро — 4 часа — у бахима называется «энкоко заджуга» — петушиный крик. Начало седьмого — «бакама» — дойка. Восемь утра — «гакоморока» — выгон скота и т. д. Причем, как отмечает английский исследователь Е. Джеймс, бахима могут назвать время с удивительной точностью. «Ватемба» — так называется время сна — соответствует 10 часам вечера. А полночь наступает в «час слонов». Именно в это время, подчиняясь небесным «часам», выходят на ночную прогулку или купание слоны. Это время считалось довольно опасным для хозяйства, так как слоны могли разрушить места, куда бахима водили скот на водопой. И поэтому кто-то должен был охранять и жилище, и скот, и водопой от диких животных.

А вот и главное действующее лицо. Последние мгновения детства

У нилотского племени динка поклонение коровам достигало прямо-таки религиозного накала. Церемония посвящения в мужчины заканчивалась тем, что отец дарил сыну бычка, который с этого момента становился закадычным другом молодого динка. Юноша так привязывался к животному, что часами мог находиться в его компании и беседовать с ним на различные темы. Не беда, что бычок не отвечал, а только помахивал хвостом и кивал головой. Он слушал, а это — главное. Не будет преувеличением сказать, что скот у динка был центром всего земного. Все отношения внутри родовых групп, все имущественные отношения между различными группами сводились к вопросу о владении скотом. Центральное место скот занимал и в изобразительном искусстве динка, их фольклоре. «Гордый владелец черного быка, — пишет Бэзил Дэвидсон, — не удовлетворялся тем, что в песнях друзья величали его «макар» — черный бык, но бывал доволен, если ему давали и другие прозвища, связанные с черным цветом его быка или вообще с понятием о темноте. Он мог быть известен как «тим этиеп» (тень дерева), или «кор аком» (ищущий улиток) — по черному ибису, питающемуся улитками, или «бунанйир» (буйволиная чаща) — намек на мрак, царящий в лесу, где отдыхают буйволы, или «акью йак тхок» (кричащий во время весенней засухи) — по маленькой черной птичке, издающей в этот сезон характерный крик, или «арек лук» (тот, кто нарушает сборище друзей) — по темным тучам, набегающим во время ливня и заставляющим людей разбегаться по домам».

Сейчас начнется гроза, и страшный тропический ливень обрушится на это жилище

Динка убивают своих коров и быков по приказу божеств на ритуальных церемониях. Ухаживать за скотом могут только мужчины и подростки. Лишь в некоторых нилотских племенах женщину допускают до коров. У шиллуков — соседей динка — благосостояние скота было прямо связано со здоровьем верховного вождя. В нем персонифицировался дух Ньяканга — героя народного эпоса шиллуков, прародителя племени. Согласно традиции, вождя, если он заболел или стал немощен, немедленно предают смерти. Шиллуки верят, что если этого не сделать, то скот падет и урожай исчезнет. А на смену убитому выбирают нового носителя духа Ньяканги. Шиллуки не видели в этом обычае ничего жестокого. Напротив, они были убеждены, что это единственный способ сохранить ход природных явлений. Ведь если бы вождю позволили скончаться естественной смертью, то душа его, то есть дух Ньякаиги, могла и не вернуться назад. Более того, его могли похитить злые духи. Подобный обычай соблюдался и у динка — благосостояние скота связывалось со здоровьем заклинателя дождя. Если тот становился немощным, его закапывали живым.

Неудивительно, что в устном творчестве нилотских племен корова занимает видное место. Она наделяется всеми человеческими качествами, и избранные члены племени могут понимать ее язык.

В сказке южносуданских нуэров мудрая змея дарит одному человеку способность понимать язык животных. Утром, когда наступило время доить, он вместе с женой вошел в стойло и вдруг услышал, как корова заворчала на его жену: «Ну, конечно, явилась. Но сегодня я не дам тебе молока. Оно моему теленку нужно». Так и вышло. На следующий день история повторилась, и ребенок этого человека снова остался — голодным. Жена тогда пожаловалась мужу: «Из-за ее теленка наша дочь умрет». «Что?! — возмутилась корова. — Моя дочь убьет вашу дочь?!» И дала молока.

Нанди, живущие в Восточной Африке, так чтут своих коров, что строго следят за тем, как бы даже в желудке не смешались молоко и мясо — это было бы святотатством. А у мозамбикских баронга существовал священный бык, невидимый глазу чужих, в котором была заключена жизнь всего племени. Умирал бык — гибли все люди.

В нравоучительной сказке баронга о таком быке переплелось сразу несколько тем. В ней говорится о юноше, который пренебрег советом родителей, подобравших ему невесту, не захотел принять от них брачного выкупа и вопреки традиции отправился искать невесту в чужие края. «Делай как хочешь, — сказали ему. — Но если навлечешь на себя беду — пеняй на себя». В одной деревне он встретил красивую девушку и пожелал взять ее в жены. «Мы согласны, — сказали ее родители. — Только скажи нам, когда придут твои родители и принесут брачный выкуп». «Не нужно родителей, — отвечал юноша. — А выкуп я принес сам». «Но тогда они, наверное, придут позже, чтобы отвести жену в новый дом, как велит традиция», — настаивали те. «Да зачем все это? — отвечал юноша. — Они только испортят вам настроение своими советами. Я сам приведу в дом свою жену».

Дочка оказалась столь же «современной» и не пожелала слушать советы родителей. Она не согласилась взять с собой в помощь одну из сестер, а настояла, чтобы ей отдали священного быка. Родители пробовали ее отговорить — уж слишком дорог был бык для всего племени, но бесполезно. И вот молодая жена поселилась в деревне мужа. И все не могли надивиться на ее трудолюбие и быстроту. Все-то у нее спорилось: поле вспахать — она первая, воды натаскать — она раньше всех. Никто и не догадывался, что всю работу за нее делал священный бык, которого она держала в соседнем лесу. Он и воду таскал, и землю пахал, и дрова рубил. Но за ним надо было ухаживать, кормить и поить, а женщине было не до этого. В один прекрасный день бык не смог работать от голода. Ленивая женщина посоветовала ему походить по чужим полям. Бык так истоптал все, что крестьяне устроили на него охоту. И в конце концов муж этой женщины — славный охотник — убил священного быка. И круг замкнулся: нарушение традиции, допущение женщины до святыни привело к гибели всего рода. И упрямый муж остался один. А традиция вновь подтвердила свою силу.

Поверье о том, что в быке заключена душа племени, звучит отголоском многих мифов древности. Еще у древних греков убийство вола было преступлением, караемым смертной казнью, ибо он считался одной из ипостасей бога изобилия.

И у других народов Африки бык считается представителем духов изобилия, от расположения которых зависят хороший урожай и благосостояние народа. В некоторых районах Гвинеи, например, весной устраивали ритуальное закалывание двух волов. Секрет успеха жертвоприношения заключался в том, что волы должны плакать перед смертью. Для этого женщины бросали в глаза бедным животным муку маниока или брызгали пальмовым вином. Но на этом страдания волов не оканчивались. Когда из их глаз начинали катиться слезы и участники обряда пускались в ритуальные пляски, двое самых сильных мужчин хватали волов за хвосты и одним ударом ножа отрубали их. Именно одним ударом: если с первого раза не получалось, то в течение года на племя неминуемо должна была обрушиться беда. И только после этого волов предавали смерти.

Но не каждая корова могла стать священной. Она должна была быть «правильного» цвета и иметь хорошую родословную. У некоторых кланов угандийских бакига темнополосая корова считалась табу прежде всего из-за этих полос. Бакига были уверены, что раз шкура никуда не годится, то мясо и подавно, тем более что в родном стаде такое чудище, более похожее на дикую зебру, появиться не могло. Стало быть, его заслали враждебные духи с коварной целью подорвать единство племени и наслать на него голод и болезни. Такая истовая вера наблюдалась в далеком прошлом, но и сегодня было бы неуместно, находясь среди бакига, упоминать о полосатой корове.

С коровой у бакига связаны и другие обычаи. Например, когда молодая жена входила в дом мужа, родители произносили традиционные слова: «Посмотрим, что принесли нам наши коровы», намекая на брачный выкуп. Жена должна была показать все свои таланты в домашнем труде, добиться, чтобы ее похвалили, и только после этого занять место в новом доме. Корова очень высоко ценилась и у баганда. Королевский ковер, на котором восседал владыка племени, первоначально состоял из одной коровьей шкуры. Только потом к ней добавились шкуры льва, леопарда и гиены — избранных «королевских» зверей. Кстати, в прежние времена никто не мог держать у себя дома шкуры этих животных — это была монополия короля. Весьма ценились и коровьи рога. Наряду с рогами антилопы и буйвола они могли стать вместилищем сверхъестественных сил и в этом случае назывались именем соответствующего божества. Такие рога считались источником силы, успеха и благости. Но обращаться с ними надо было осторожно: малейшее нарушение традиции — и добрые чары мгновенно становились злыми. Значение священных рогов в жизни баганда было столь велико, что редкий человек мог позволить себе не держать их у себя дома — без них он просто не чувствовал себя в безопасности.

Кстати, если у коровы или быка не было рогов, это нисколько не умаляло волшебных свойств животного. Воины-тсваны в нынешней Ботсване, собираясь на войну, вплетали в волосы шерсть безрогого быка, а к накидке прикалывали кожу лягушки. С такими сильными амулетами, как они считали, их было бы столь же трудно догнать, как безрогого быка или лягушку.

О значении коровы у баганда говорит и такой факт. Когда начинали строить дом — а дома у них напоминали настоящие соломенные дворцы, — в основание клали три кольца-каната, свитые из пальмовых листьев и выкрашенные в красные и черные цвета. Центральное кольцо называлось нката, среднее — катумьо, а самое большое — ббугве. Так вот, умельцы могли взять в уплату за нката девушку, за катумьо — женщину, а уж за ббугве просили корову…

Последнее десятилетие принесло столько ущерба африканскому сельскому хозяйству, что голод из угрозы превратился в реальность, поражая одну африканскую страну за другой. Причины растущих страданий африканцев многочисленны. В их числе — погодные условия, частые засухи, ведущие к опустыниванию обширных пространств, когда-то покрытых зеленью и пригодных для земледелия, и участившиеся межгосударственные и внутренние конфликты. И конечно же все усиливающийся ……………………. грабеж Африки, ведущий к ее дальнейшему обнищанию. Сотни тысяч голов скота гибнут каждый год в Африке. Это значит, что сотни тысяч семей остаются без средств к существованию и вынуждены покидать родные места.

0……………………………………………………………………………………………………………………………..0

И неудивительно поэтому, что уважительное отношение к корове-кормилице не только сохранилось по сей день, но и стало еще прочнее, ведь жизнь людей стала зависеть от нее еще больше.




Огонь в степи плюс засуха — это катастрофа

Степь постепенно обезвоживается под палящим  солнцем этого года . Растения сохнут .

Небольшой дождик принёс облегчение  , появилась зелёненькая травка , в окружении подсохшей , скот стал лучше пастись , молока прибавилось . Для скотовода , это лучшая награда за его тяжёлый труд .

Но беда не ходит в одиночку , пришла другая напасть , имя её — людская тупость . Не знаю , кто учит детей и взрослых  , поджигать сухую траву в степи , В ЗАСУХУ , но они это делают .

Огонь пожирает всё , сухую и зелёную траву  , кустарники , деревья . В прошлом году осенью горели кладбища , дома в деревнях  и чёрт бы их всех побрал , эти люди ничего не поняли .




Если сгорит трава , коровам нечего будет есть , скотоводы понесут убытки . Подорожает продукция и я не уверен , что молоко и т.д. будут покупать по такой цене . Отрасль станет убыточной , так как цены на молоко придётся держать прежнюю , из-за неплатёжеспособности населения , а если учесть , что цены взлетят ( уже полетели ) на зерно , сено , комбикорма и т.д. , доходы скотоводов резко упадут . Они будут равняться практически нулю . И вы думаете , что кто-то будет держать скот ? Нет , думаю , что нет . И пусть на рынках , население , обвиняет нас во всех грехах , в жадности т.д. , молока не будет . Частник «провалится» . Крупный бизнес «вылезет», но цены будут «ах-овые» , они живут по тем же законам экономики , что и мы , умеют считать деньги . Вот такой расклад . Неурожай этого года поставит жирную точку .

Зачем я написал эту статью ? 

Чтобы все , кто её прочитает , объясняли детям , себе , что надо уважать труд других , чтобы уважали твой труд , не делать гадости другим ,  думая , что твоя подлость , не даст тебе же, такой же откат . 

 

Картинки по запросу в июне горит степь

 

Наблюдая за людьми , понимаешь , что каждый из нас находится в своём ограниченном информационном пространстве . Наблюдая , видишь , что глупых и не умеющих управлять своими эмоциями и страстями людей становиться больше , а низменные инстинкты становятся супер популярные . Это выгодно тем , кто платит , нет понятия целого , единого .

 

Вот так ! Получилось без оптимизма , но лучше так , чем сладкая иллюзия , о коровах , которые сами себя  кормят и доят .